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Conciertos musicales, recitales, pastorelas y presentaciones teatrales es lo que ha organizado la Secretaría de Cultura de la Ciudad de México para la presente temporada navideña.
La explanada del Auditorio Nacional, el Centro Cultural José Martí, las fábricas de Artes y Oficios (Faros) Milpa Alta y Tláhuac, el Teatro Sergio Magaña, el Rodolfo Usigli, el Centro Cultural Ollin Yoliztli y el Centro Cultural Xavier Villaurrutia son algunos de los escenarios donde se llevarán a cabo las actividades.
En el segmento musical, la explanada del “Coloso de Reforma” recibirá este 16 de diciembre a la Orquesta Típica Daniel García Blanco, el día 18 al Cuarteto Cuatro Cantando, el 19 al Cuarteto Dos Siglos, el 20 al Coro de la Ciudad de México y el 23 al Coro Euterpe Fili.
Las agrupaciones interpretarán música tradicional mexicana, así como vals, polka, fox trot, tango, danza, bolero, chotis y paso doble, como parte de las presentaciones organizadas por la Coordinación de Programación Artística de la Secretaría de Cultura.
En los foros mencionados se representarán pastorelas como “Los enredos de Lucifer”, “La noche que el diablo perdió la cola” y “Anda suelto Lucifer”, así como la puesta en escena “Scrooge. Cuento de Navidad”.
La primera pastorela se presentará el miércoles 16, jueves 17, viernes 18 y domingo 20, a cargo de la compañía de teatro Claro Oscuro en el Faro Milpa Alta.
Mientras que el Grupo Teatral Sin Máscaras presenta “íLo que Cuesta Llegar a Belén!” el 17 de diciembre en el Centro Cultural José Martí.
La pastorela “La noche que el diablo perdió la cola” se llevará a cabo el jueves 17 de diciembre, viernes 18 y sábado 19 en el Faro Milpa Alta.
“Las travesuras de Lucifer”, a cargo de la Compañía Comunitaria Sallam, será representada el día 17 en el Faro; y la pastorela “Anda suelto Lucifer” será el viernes 18 y el sábado 19 en el Faro Tláhuac, a cargo del Colectivo Escénico W.
El Teatro Mascaradas Nuevo Génesis presentará “Sucedió en Belén” el sábado 19 y miércoles 23, en el Centro Cultural José Martí, en tanto que “Scrooge. Cuento de Navidad”, a cargo del grupo Por Amor al Arte tendrá funciones hasta el 20 de diciembre, sábados y domingos en el Teatro Rodolfo Usigli.
La pieza “Ay diosito, por qué a mí, por qué en Navidad” se representará los sábados y domingos hasta el 20 de diciembre, en el Teatro Sergio Magaña.
Este miércoles 16 se ofrecerá un Coro de Villancicos, a cargo del Coro Comunitario de la Delegación Cuauhtémoc, en el Patio Poniente del Antiguo Palacio del Ayuntamiento. Continuar leyendo → Programa Secretaría de Cultura su agenda navideña
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“Avatar”, es uno de las cintas más esperadas para este fin de año, no solamente porque la dirige un respetado y aclamado director, como lo es James Cameron, sino porque también propondrá una nueva forma de ver el cine 3D. Para este filme que se estrena el 17 de diciembre en nuestro país.
En un futuro no muy lejano, Jake Sully (Sam Worthington) es un veterano de guerra que ha quedado parapléjico. En medio de su desesperación, es trasladado al planeta Pandora, habitado por la raza alienígena de los Na’vi. Sin embargo, Sully no llega a ese lugar con su identidad terrestre. En realidad, han proyectado a un avatar del marine, muy diferente en su aspecto.
Transformado en un extraterrestre alto y de piel azulada, Sully pasa a integrarse en la cultura de los Na’vi, hasta tal extremo que llega a enamorarse de una alienígena (Zoë Saldaña). Con el tiempo, el terrestre se convertirá en líder de los Na’vi en su lucha por la supervivencia.
Fuente: www.viax.cl
    
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Sin duda, el verano es la época donde la idea de hacerse un tatuaje aflora aún más sobre todo en los jóvenes, quienes a conciencia o no, toman la decisión de pintar su piel con los más diversos dibujos, los que en algunas ocasiones pueden ser causantes de infecciones y del arrepentimiento por parte de sus portadores.
Un corazón en honor a ese bello amor de verano, un retrato con la cara de un amigo a quien recordar, flores, animales, símbolos extraídos de otras culturas y muchos más son parte de los diseños que pueden ser tatuados en la piel.
Es cierto que cualquier época del año puede ser especial para tatuarse, pero no cabe duda que es el verano el período donde los lugares donde se realizan este tipo de prácticas, reciben a muchas más personas que consultan por algún diseño para llevar consigo en forma permanente sobre la piel.
A pesar de las innumerables razones que puede tener alguien para tatuarse, no hay que desconocer que junto con esta decisión, van de la mano algunos consejos que valen la pena tomar en cuenta, pues así como esta marca con tinta está hecha supuestamente para toda la vida, también puede ser inicio de algunos problemas dermatológicos causantes de futuras incomodidades.
La dermatóloga de Clínica Santa María (CSM), doctora Perla Calderón, afirma que desde el punto de vista médico, los tatuajes pueden traer una serie de problemas de salud, sobre todo si no están hechos en lugares debidamente habilitados y luego de haber tomado todas las precauciones del caso.
Según la especialista, tatuarse (principalmente en el caso de los jóvenes) va de la mano de una decisión no muy consciente que muchas veces tiene que ver con determinaciones apresuradas e incluso motivadas por la presión del grupo de amigos, cosa que puede resultar perjudicial para quien se someta a esta acción.
De esta manera, sentencia que “la gran mayoría que se hace tatuajes, luego se arrepiente” y que de allí surgen problemas y deseos de retirarse el dibujo, lo que a juicio de la profesional es “costoso, un poco doloroso y puede acarrear problemas de salud a largo plazo”.
Tatuarse es una decisión personal que implica considerar una serie de cosas,  entre ellas, tener claros los riesgos, estar bien informado, acudir a un lugar autorizado y por sobre todo saber que es permanente y que la opción de borrarlo es cara y dificultosa.
Para quienes están decididos a llevar este arte sobre la piel, la doctora Calderón menciona que entre las cosas que se deben tener presentes, está el cerciorarse de que el lugar donde se vaya a realizar el tatuaje no tenga ningún tipo de infección cutánea. En el caso de la región del tórax (anterior y posterior) dice que es preciso tener en cuenta cualquier cicatriz hipertrófica, ya que a partir del tatuaje, pueden formarse queloides.
Otro cuidado a considerar es el que se refiere a las contraindicaciones con respecto a los tatuajes. Todos quienes se efectúen un grabado deben, primero que todo, ser mayores de edad y además fijarse muy bien en no poseer ningún tipo de infección o verrugas que puedan incidir en posibles contagios.
Además, es fundamental que el sitio que realiza esta práctica cuente con los permisos correspondientes, lo que disminuirá riesgos de contagio y enfermedades como la hepatitis B y C, virus de la verruga, sífilis e incluso el virus del VIH Sida.
Aunque una evaluación médica no es algo usual en quienes desean tatuarse, la especialista manifiesta que “sería conveniente consultar a un dermatólogo”, para así examinar la piel de la persona y explicar de manera profesional acerca de los posibles problemas que pudieran ocasionarse.
¿Qué podría pasar en caso de una mala práctica? Frente a esta interrogante la doctora Calderón es enfática en señalar que además del contagio con patologías como las anteriormente mencionadas, podrían ocasionarse “reacciones alérgicas a los pigmentos que pueden producir problemas de inflamación crónica de la zona y en algunos casos debido a colorantes que contienen metales como el plomo y otras sustancias, el paciente puede incluso experimentar quemaduras al someterse a exámenes como la resonancia magnética
Entre todas las recomendaciones que existen para este proceder, lo más importante es “ser criterioso” y fijarse en cosas que por más simples que sean son de mucha importancia.
De esta forma, ver que las agujas estén selladas, esterilizadas, que el material sea desechable, el tatuador una persona con experiencia, resguardar que se utilice una aguja por cada persona, que el lugar sea limpio y que se cumplan las medidas básicas de prevención, son algunas de las medidas.
Otras precauciones:
- Luego de hacerse el tatuaje, procurar no exponer la zona intervenida al sol por un tiempo determinado.
- Utilizar vaselina y mantener cubierto el tatuaje hasta su cicatrización.
- No donar sangre hasta luego de un año de haberse hecho el dibujo.
- En caso de cualquier molestia, consultar de inmediato a un dermatólogo.
En 2002, se aprobó el decreto ley número 304 que habla acerca del reglamento de tatuajes y prácticas similares, con la intención de “regular el ejercicio de prácticas que actúan sobre la piel de las personas, con el objetivo de velar porque ellas se efectúen en condiciones sanitarias que eviten daños a la salud”.
De esta forma, el reglamento publicado en el Diario Oficial en agosto de 2003, habla de las consideraciones que se deben tener en cuenta, tanto por el tatuador como por el cliente, en este tipo de trabajo.
Así, se habla detenidamente tanto de los establecimientos y sus condiciones (superficies limpias, buena iluminación, recipiente para la basura, etcétera) como de los procedimientos y la prolijidad en estos (la persona que realiza el tatuaje debe informar los riesgos del procedimiento, los cuidados de la zona tratada, necesidad de consultar a un médico en caso de infección, entre otros).
Fuente: www.puntovital.cl
   
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El trabajo estuvo encabezado por el biólogo evolutivo Stephen Stearns, de la  Universidad de Yale. Según sus conclusiones, las mujeres del futuro serán más bajas, “rellenitas” y fértiles que las actuales, y también tendrán un corazón más sano y saludable.Este estudio se contrapone así a las teorías que aseguran que la evolución se detuvo debido a los avances de la Medicina, que logró que sobrevivan, se reproduzcan y transmitan sus genes individuos que habrían muerto si sólo hubiesen dependido de la selección natural.
Stearns y su equipo analizaron si las mujeres que dan a luz más hijos tienen algún rasgo distintivo que transmiten a su descendencia. Para ello, se interiorizaron en un estudio ya existente, Framingham Heart Study, que siguió los historiales médicos de más de 14.000 habitantes de la ciudad de Framingham, Massachussets, desde el año 1948 y por tres generaciones consecutivas.
Los expertos se centraron en las 2.238 mujeres que habían superado la etapa de la menopausia (y, por lo tanto, habían cerrado su ciclo reproductivo). Luego de desestimar los factores sociales y culturales, observaron rasgos como peso, altura, presión sanguínea e índice de colesterol, entre otros, y trataron de establecer si éstos influían en la cantidad de hijos que trajeron al mundo.
Concluyeron que las mujeres más bajas y de mayor corpulencia tendían de forma inequívoca a tener más descendencia que las demás, más altas y delgadas. En tanto, las mujeres que presentaron menor presión sanguínea e índices de colesterol más bajos también tuvieron más hijos que la media, al igual que las que habían tenido a su primogénito a una edad más joven. Y todos estos rasgos pasaron a la siguiente generación, por lo que las hijas de estas mujeres también fueron más fértiles que el promedio.
Los resultados del estudio fueron publicados en la revista especializada Proceedings. Allí, Stearns señaló que si esta tendencia se mantiene por al menos diez generaciones consecutivas, la mujer media del año 2409 será dos centímetros más baja y un kilo más gorda. Además, será madre cinco meses antes que la media actual y entrará en la menopausia diez meses después.
Otra de las conclusiones a las que llegaron estos científicos es que el ser humano evoluciona al mismo ritmo que plantas y animales, y no más rápido.
“Resulta muy interesante que el patrón biológico subyacente sea aún detectable por debajo del filtro de la cultura”, finalizó Stearns.
Fuente: www.litoralfm.com
  
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Seguramente algunos pensarán que este es uno de los posteos más ñoños, y  pues sí, puede que tenga razón, pero lo que tengo que escribir en defensa de Hello Kitty que ha sido uno de los iconos más importantes de la cultura de muchas generaciones. 35 años han pasado desde su creación.
Hello Kitty es un personaje ficticio producido por la compañía japonesa Sanrio. Diseñado por Ikuko Shimizu, el primer producto que salió al mercado fue un monedero de vinil disponible en Japón en 1974, y dos años más tarde en los Estados Unidos.
Hello Kitty es una pequeña gatita blanca sin boca, con un moño rojo; vive en Londres con sus padres y su hermana gemela. El licenciamiento del personaje tiene un valor de más de 1 billón de dólares en ventas por año. La mercancía de Hello Kitty es tan variada que no lo podrían creer, hay desde lo más simple como muñecas, stickers, tarjetas de felicitación, ropa, accesorios, artículos para la escuela (lápices, plumas, estuches, borradores, etc), platos, vasos, cubiertos y artículos para el hogar; hasta computadoras, joyas e incluso hay un hotel temático en Japón que dedica una de sus habitaciones a Hello Kitty.
El fenómeno comercial del personajes de los 70 ha invadido prácticamente cada ciudad del mundo. Los medios de comunicación con la serie de dibujos animados de los noventa; e incluso se ha apoderado de algunas estrellas o personajes de la farándula mundial que en ocasiones lucen grandes y ostentosos abrigos repletos de gatitas blancas.
Les aseguro que muchas de nosotras tiene mas de un recuerdo o una figurita de esta mítica gatita blanca, es por eso que hoy le rendimos homenaje, ya que ha cruzado varias generaciones, impactándonos cada día con los objetos mas curiosos que se pueden imaginar.
Aquí les dejo algunos para que se hagan la idea que esta gatita aparece en los objetos mas variados.
Désde el blog de nosotras le deseamos un feliz cumpleaños a nuestra fiel Hello Kitty.
Fuente: www.geek.com.mx
   
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Tlahuac
El consumo regular de productos a base de gel de Aloe Vera constituye un  saludable complemento nutricional para nuestro organismo.
Sus hojas verdes, alargadas y duras parecen tener esconder más de un secreto. El Aloe Vera posee tantas cualidades beneficiosas para la salud humana que está considerado un milagro único de la naturaleza.
En la actualidad crece el número de personas que han incorporado el Aloe Vera a sus vidas, ya sea como parte de cuidados estéticos, de una alimentación saludable o para restablecer la salud del organismo. ¿Qué es lo que nos ofrece esta planta milenaria? ¿Cuántos secretos quedan aún por descubrir en sus hojas? Te invitamos a conocer esta maravillosa planta y sus propiedades.
Origen: Esta planta perenne, cuyo nombre deriva del árabe “alloeh” (sustancia brillante y amarga) pertenece a la familia botánica de las Liliáceas, de la que forman parte además el ajo, la cebolla y los espárragos, todos alimentos con reconocidas propiedades medicinales.
A través de la historia diferentes culturas y civilizaciones han aprovechado las propiedades del Aloe. Es así que el Aloe Vera era considerado en el Mundo Antiguo un producto natural esencial para alcanzar belleza y salud. Incluso la figura de Cleopatra se asocia al uso de extractos de aloe para cuidar su piel y verse bella.
Se sabe que el Aloe Vera es rico en vitaminas, aminoácidos y enzimas. Tiene una gran capacidad para conservar el agua de lluvia por que le resulta fácil sobrevivir en terrenos áridos o arenosos. En las hojas verdes externas están contenidas el mayor contenido nutricional de la planta.
Propiedades: Desde un punto de vista nutricional, son muy pocos los alimentos naturales que pueden demostrar una cantidad tan grande de propiedades curativas. Se ha logrado establecer que el gel de Sábila contiene de manera natural más de 75 nutrientes, 200 compuestos, 20 minerales, 18 aminoácidos y 12 vitaminas.
Al Aloe Vera se le atribuyen propiedades para la curación de quemaduras, heridas, picazón, psoriasis, dolores de cabeza, enfermedad de las encías y problemas digestivos, solo por nombrar unos pocos. El gel de Sábila tiene propiedades antibióticas, astringentes, hidratantes, anticoagulantes, y estimula el tejido colágeno para su cicatrización.
Entre los nutrientes más importantes que contiene el gel de Sábila se encuentran:
- Vitamina B1, que ayuda al metabolismo, la actividad cardiovascular y la función del cerebro y el Sistema Nervioso.
- Vitamina B2, contribuye al crecimiento corporal y producción de
 glóbulos rojos.
- Vitamina B3, convierte alimentos en energía. Su ausencia provoca pelagra, y eventualmente dermatitis, diarreas y trastornos mentales.
- Ácido Fólico, previene malformaciones del Sistema Nervioso.
- Vitamina C, contribuye a la formación de dientes y encías, absorción del hierro, cicatrización de heridas y cumple papel antioxidante.
- Vitamina E, antioxidante natural y regulador de radicales libres.
- Vitamina A, antioxidante, previene problemas cutáneos, acné y psoriasis.
Minerales, tales como calcio, fósforo, hierro, potasio, sodio, magnesio, cobre y zinc, aminoácidos, tal como la arginina.
Enzimas, que estimulan el sistema inmunológico, promueven la acción analgésica y antiinflamatoria, previenen la acumulación de agua en el cuerpo y ayudan en el proceso de digestión.
Otras sustancias con efectos medicinales: Aloina (antibiótico, purgante), isobarbaloina (analgésico, antibiótico), ácido aloetico (antibiótico), emodina (bactericida, laxante), ácido cinámico (analgésico, anestésico), aceite eterolo (tranquilizante) y ácido crisafanico (fungicida para la piel).
Fuente: www.puntovital.cl
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Saludos.
Este año, 2009, ofrecemos reseñas de habitantes del pueblo de San Andrés Mixquic. En esta ocasión les presentamos el trabajo de Ángel Cruz de 40 años de edad,comerciante en el mercado popular y artesano. Ademas de su trabajo como comerciante de frutas y legumbres, se dedica a elaborar calaveritas;inicia su trabajo en el mes de enero y lo culmina en vísperas de la celebración. Los materiales que utiliza para su fabricación son: carrizo, alambre, papel mache; y el decorado lo realiza con pintura acrílica, pero, sobre todo usando la imaginación, que es el material más importante.
Esta actividad representa una entrada extra en su economía familiar. El oficio de ser artesano, lo inicio por gusto personal,elaborándolas para los niños. Comenta que lleva al rededor de 20 años realizando este tipo de trabajo, los cuales han sido montados en exposiciones de diferentes lugares como Xochimilco, Iztapalapa, Nezahualcoyotl y tlahuac. Su trabajo colabora en la preservación de una delas tradiciones más hermosas de México, que es el día de muertos.
El Sr. Ángel Cruz puede elaborar piezas personalizadas bajo previo encargo. o si te interesa adquirir una pieza puedes visitarlo en el mercado de San Andrés Mixqic local 21 o contactar a través del correo de la página: contacto@mixquic.com.mx. Su artesanía es realmente accesible,las piezas tienen un costo de entre 100 y 600 pesos (moneda nacional). Cabe mencionar que las piezas de 600 pesos son piezas de hasta 1.20 cm.
Esperamos continuar con la labor de difusión a los artesanos de la región y seguir en la lucha por preservar nuestra cultura y nuestro pueblo.
“la única forma de realmente estar muerto es el olvido” Mixquic 2009
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por: Ricardo Flores Cuevas
Desde hace por lo menos cuatro generaciones la familia Flores ha resguardado una escultura única en su tipo en el pueblo de San Andrés Mixquic, se trata de San Francisco de Asís.
En 1920 nace el señor Elías Flores Núñez y para este año la escultura de San Francisco ya era custodiada por su familia, no se sabe desde cuándo, cómo y por quién fue adquirida. El dato más lejano que se posee es que al señor Domingo Flores, padre del señor Elías, le fue heredada dicha obra de arte.
En las primeras décadas del siglo veinte los habitantes de Mixquic y pueblos vecinos vivieron una serie de epidemias que afectaron la salud e incluso acabó con la vida de varias personas, principalmente niños. A mediados de los años treinta el paludismo fue la enfermedad que más se transmitía.
La gente recurría a San Francisco de Asís para que “les hiciera el milagro” de curarse de esta última enfermedad, así es como llegaban a casa del señor Domingo Flores y su esposa Petra Núñez García para llevarle flores y veladoras. Había otras personas que le llevaban flores y cuetes el día de su fiesta y otras más le han regalado vestido.
Don Elías Flores durante su juventud fue campesino, en 1955 contrae matrimonio con Heriberta Suárez Núñez y al poco tiempo deja el campo para trabajar en la Compañía Monterrey: empaques de cartón Titán, años más tarde trabaja en la fábrica Malta de la misma compañía. Finalmente, junto con su señora esposa, se dedica al comercio en el mercado de Jamaica.
En 1985 ambos se encontraban trabajando en dicho mercado cuando ocurre el terremoto, el señor Elías se preocupó por la escultura que había heredado de su padre y temía que se hubiera destruido. Al llegar a su casa se dan cuenta, según la señora Heriberta, que no le pasó nada; en contraste con la versión de su hija María Georgina quien dice que la escultura terminó recargada en la pared de la casa por el sacudimiento de la tierra.
La escultura de San Francisco a través de los años ha ocupado distintos lugares dentro de los hogares que lo han hospedado. Cuando las casas eran de zacate y un cuarto largo lo tenían en una esquina con su altar ya que en el centro se realizaba la vida hogareña; años más tarde fue colocado cerca de la cocina cuando ésta era de adobe y lámina; actualmente se encuentra en la habitación de la señora Heriberta. Debido al humo, la humedad y los años la escultura se encuentra un poco deteriorada, pero en un buen estado de conservación.
Para María Georgina, San Francisco “es parte de la familia” y agrega, “es una herencia que va de generación en generación” y ya hasta los nietos la piden. ¿Qué significado tiene la idea de saber que ha habido un solo testigo que ha visto nacer, crecer y morir a mis antepasados y que lo mismo sucederá conmigo? Esa respuesta sin duda alguna la conocen los descendientes de la familia Flores Núñez.
La escultura es impresionante, tiene una altura de 1.61 metros, la calidad de la talla es de finísima calidad a tal grado que se pueden apreciar las articulaciones, tendones e incluso las uñas de los dedos y pies, los ojos son de un material brilloso y porta dos hábitos, uno encima del otro ya que nunca se le ha quitado la ropa en su totalidad.
La escultura ha permanecido en el nivel de la privacidad, de lo íntimo, por tal motivo quiero expresar mi más profundo agradecimiento a la señora Heriberta el haberme permitido platicar con ella sobre una escultura que más que su valor artístico y religioso, representa un elemento de identidad y unidad en su familia.
Don Elías llamó a San Francisco: “mi Panchito” y al morir su hijos decidieron colocarle el cordón que sujetó la túnica de dicho santo durante años para ser enterrado con él. Doña Heriberta ha vivido a diario con esta escultura desde hace 54 años, que son los años que llevaría de casada de no haber fallecido su esposo; sus hijos han crecido con esta figura al igual que sus nietos.
El Panchito de don Elías seguramente seguirá siendo un testigo de la vida de la familia que lo ha hospedado durante tiempos in-fechables… claro, siempre y cuando los herederos lo sigan protegiendo.
Continuar leyendo → "Mi Panchito"
Tlahuac
Historia del templo de San Andrés Apóstol, Mixquic
1536-1887
Por: Ricardo Flores Cuevas*
a doña Celia Núñez Vázquez
A manera de introducción
El 30 de noviembre es la fiesta patronal de San Andrés Mixquic, cada año de manera cotidiana los habitantes de este pueblo se preparan para reunirse con los amigos, los compadres y la familia para festejar, ¿festejar qué? la iglesia católica conmemora a San Andrés apóstol, sin embargo no se puede generalizar la opinión del pueblo, para algunos se trata, en efecto, de una fiesta religiosa, pero para otros es el día en el que se convive con todos los conocidos.
Algunas personas en este día agradecen a Dios o a San Andrés los favores que les han hecho en ese año, las sociedades de los cuatro barrios y las dos colonias de Mixquic se organizan para realizar bailes en la plaza Juárez y dar de comer a todos los vecinos en casa de los distintos mayordomos.
Los señores, las señoras y lo jóvenes realizan distintas actividades como una responsabilidad para con la sociedad y la divinidad. Cada sector de la población tiene una función que los unifica: se trata de una de las fiestas más importantes del año.
Sin embargo, vale la pena preguntarse: ¿Desde cuándo se realiza esta fiesta?, ¿Quiénes llevaron acabo la conquista espiritual [i], es decir, la evangelización en Mixquic? Estas interrogantes motivaron el presente estudio en el marco de CDLXXII aniversario de la fiesta patronal.
Los frailes agustinos en Mixquic
Hace 472 años se realizó en Mixquic la primera ceremonia religiosa dedicada a San Andrés apóstol. Seguramente ésta fue realizada por los frailes agustinos Jorge de Ávila y Jerónimo de San Esteban, fundadores del primer templo y convento.
¿Quiénes eran estos frailes y cuándo llegaron a Mixquic? Fray Jorge de Ávila nació en Ávila, profesó en Toledo el 20 de Agosto de 1526 [ii]. Su preparación fue la teología, conocedor de las artes y la gramática, fue Vicario Provincial y Procurador de los Agustinos novohispanos en España o Roma. [iii]
En 1544 viaja a España para tratar con el emperador un asunto sobre encomiendas, pero no lo logra ya que éste se encontraba en Alemania. Regresa al frente de un grupo de misioneros pero ya no llega a la Nueva España pues murió en Puerto Rico en 1547, fue sepultado en el monasterio de Sto Domingo. [iv]
Fray Jerónimo de San Esteban nació cerca de Salamanca, descendiente de los duques de Gandía [v]. Profesó en su ciudad natal [vi] el 23 de Agosto de 1519. Estudió Derecho e ingresó a la orden ya siendo licenciado, fue graduado en cánones [vii]. En 1532 renunció a su priorato de Medina del Campo para evangelizar en la Nueva España, llega el 5 de octubre de 1533. Fue destinado a la zona de Chilapa-Tlapa junto con Jorge de Ávila. Fue el primer prior [viii] de Yecapixtla y Prior de México. Muere en 1570 de 67 años de edad siendo vicario provincial [ix].
Ambos frailes llegaron a México en 1533, fueron destinados a la zona de Chilpa-Tlapa. catequizaron y fundaron conventos en: Totolapan, Yecapixtla, Juantetelco, Jonacatepec, Tlayacapan, Atlatlauhcan y Mixquic.
Como podemos darnos cuenta, tanto Jorge de Ávila como Jerónimo de San Esteban fueron dos frailes con una sólida formación religiosa y administrativa. “Amaban la tarea evangelizadora” y su contacto con los indígenas fue directo [x]. Si retrocedemos en el tiempo hasta el siglo IV nos percataremos que estos elementos son rectores en la orden de los Agustinos.
El fundador fue San Agustín a iniciativa del pontificado: “Al nacer como la tercera orden mendicante, los agustinos agregaron a su carácter eremítico y contemplativo, el nuevo cariz de vida que implicaba la cura de almas” [xi]
Es en el S. XVI cuando Martín Lutero, de la orden de los Agustinos, realiza a lo que se ha denominado la “Reforma protestante”. Este sisma dentro de la iglesia católica causó un proceso de vitalización de los valores cristianos ya que denuncia la corrupción y contradicciones que la iglesia católica había presentado en su tiempo y a través de la historia.
A este suceso se suma el contacto con un “nuevo mundo”: América [xii]. España, como “el pueblo líder de la cristiandad” [xiii], asumió el papel evangelizador de dichas tierras. Las órdenes mendicantes tomaron esa responsabilidad y fue el espacio para llevar a la práctica los verdaderos valores de la cristiandad lejos de la corrupción que el viejo continente presentaba.
Los primeros en llegar a la Nueva España fueron los frailes Franciscanos seguidos de los Dominicos, la tercera orden en llegar fue la de los Agustinos debido a la gran demanda de evangelizadores.
En 1533 se embarcan hacia la Nueva España los primeros agustinos dirigidos por Fray Francisco de la Cruz y entre ellos Fray Jorge de Ávila y Jerónimo de San Esteban. Desembarcan en el puerto de Veracruz el 22 de Mayo de 1533 [xiv].
El ideal misionero que practican en esta primera etapa tuvo dos matices: “su cariz original de cristalización de los infieles y uno nuevo que implicaba la cura de almas entre los recién convertidos a la fe.” [xv]
Las zonas a evangelizar fueron en las que ni los franciscanos ni dominicos habían abarcado [xvi]. Arriban a la ciudad de México el 7 de junio de 1533 [xvii] y llegaron a Mixquic en el año de 1536 [xviii]. Juan de Grijalva describe el recibimiento que los naturales de Mixquic le dieron a los frailes: “Llegaron al pueblo de Mixquic estos dos religiosos donde fueron muy bien recibidos, y les pidieron que los tuviesen a su cargo, y los quisieren Doctrinar: agradecieron la oferta y la devoción de que les mostraban, y ofrecieronles [sic] de dar cuenta a su prelado, para que acudiese a su buen deseo. Entre estos indios avía [sic] un mercader y rico, que les pidió que lo bautizaran, por que el Demonio lo traía muy perdido, por que se quería bautizar: los siervos de Dios que sabían muy bien, que como ministros Evangélicos tenían poder sobre el Demonio, le consolaron por medio de aquel indio ladino que consigo traían, y les servía de intérprete, y le aseguraron que recibiendo el agua del bautismo le dejaría el enemigo: tuvieron sobre esto muchas pláticas con el Indio; examinándole en la Doctrina, por que era catecúmeno, y hallándole suficiente en ella, fervoroso en los deseos, y necesitado por la vejación que el Demonio le hacía: luego le bautizaron en preferencia del pueblo con gran solemnidad y regocijo, y con él bautizaron gran cantidad de niños, haciendo por esto los Religiosos infinitas gracias a Dios; y el pueblo público regocijo a usanza: el Indio mercader volvió al día siguiente a dar cuenta a los Religiosos de que ya el Demonio ni se le aparecía, ni le molestaba, con el pueblo se confirmó en la devoción de nuestra religión, y se le avivaron los deseos de pedirnos por ministros como lo hicieron, y hoye es de pedirnos por ministros como lo hicieron, y oy [sic] es de los buenos, y religiosos conventos de nuestra provincia.” [xix]Del testimonio anterior de Juan de Grijalva no tenemos que creer todo lo que nos dice, pero sin duda alguna es una fuente vital para acceder al proceso de evangelización en Mixquic por parte de los frailes agustinos, de ésta obtenemos la siguiente información:
1) No sólo llegaron dos religiosos a nuestro pueblo, sino que por lo menos fueron tres, el cronista nos narra “…y ofrecieronles [sic] de dar cuenta su prelado, para que acudiese a su buen deseo.” el tercer religioso, de jerarquía menor, seguramente fue el que se quedó en Mixquic después de que fray Jorge y Jerónimo se retiraran y continuaran con su recorrido por los demás pueblos de la Nueva España.
2) Los frailes traían consigo a un indígena bilingüe que fungía como traductor entre los frailes con los naturales del pueblo.
3) El rico mercader, que según el cronista Grijalva, “era catecúmeno” y le pide a los frailes que lo bauticen porque el demonio lo perturbaba, nos conduce a intuir que Mixquic ya había sido evangelizado antes de la llegada de los agustinos, quizá por frailes franciscanos que comenzaron su labor evangelizadora a principio de la década de los treinta en la región.
La advocación que le dieron al convento fue el de San Andrés y se fundó en el trienio del Vicario Provincial Jerónimo de San Esteban, que fue, al mismo tiempo, uno de los fundadores. [xx] Desde su origen el convento de Mixquic fue considerado como Cabecera de Doctrina [xxi]. Los pueblos sujetos en estos años fueron: Tlailutla, Tlaxican, Ayocalco, Quecholac, Telpan, San Nicolás, San Bartolomé, San Juan, Tenango, Santigo, San Pedro, Ayucingo, Tenuchtitlan, Tlatilulco, Xuchimilco, Coyohacam. [xxii]
¿Por qué encomendaron al pueblo de Mixquic a San Andrés Apóstol? La respuesta se encuentra con un análisis iconográfico de la escultura que se encuentra en el retablo mayor: San Andrés sostiene una carpa [xxiii]. Probablemente los evangelizadores designaron este santo a Mixquic debido a que fue un pueblo de pescadores al igual que el apóstol Andrés. De esta manera, la cosmovivencia lacustre es el elemento unificador de dos culturas completamente distintas.
Construcción del convento y templo de San Andrés Apóstol
El convento era la reunión de un número de religiosos
sometidos a una regla y a unas constituciones. El edificio
donde habitaban tomó, por consecuencia, el mismo nombre.[xxiv]
Siguiendo con el plan de edificación que los agustinos empleaban en cada pueblo podemos intuir el proceso de construcción del templo y convento de San Andrés Apostol. La construcción se iniciaba el mismo año en que llegaban los frailes a una comunidad, en un principio era una choza y sólo levantaban una capilla. La construcción en piedra se iniciaba después.
Los indígenas prestaban servicio gratuito para el levantamiento del templo al mismo tiempo que eran obligados a ofrecer otro tipo de servicios. Fray Domingo de Betanzos rechazó, por ejemplo, la propuesta del gobernador Alonso de Estrada, que tenía comisión del emperador para dar pueblos en encomienda, de que los pueblos “fundados en la laguna”, entre ellos Mixquic, tributaran al convento de Santo Domingo pescado fresco, en lugar de dinero y maíz a otro encomendero.
La postura de Fray Domingo fue una medida en contra de los que explotaban a los habitantes de dichos pueblos, este fraile abogó porque se tratara a los indígenas con dignidad pues eran hombres al igual que los españoles. [xxv]
Los agustinos recibían severas críticas por sus grandes construcciones y por los fuertes trabajos que imponían a los naturales y a los habitantes de las visitas, [xxvi] que en nuestro estudio el pueblo contribuyente para la edificación del templo de San Andrés es Santa Catarina Ayotzingo, su templo es levantado años más tarde, entre 1569 y 1581[xxvii], mientras que el de Mixquic se terminó en 1563[xxviii].
El primer templo y convento dedicado a San Andrés apóstol en Mixquic se derrumbó recién concluido quedando únicamente de pie la torre campanario, el atrio y capillas posas. Sobre el atrio Antonio Rubial señala que tenía distintas funciones: “el de cementerio, lugar de reunión para la doctrina y sitio para realizar procesiones, bailes, fiestas o juntas de carácter religioso en las que participaba todo el pueblo”[xxix].
Es importante señalar que actualmente el cementerio de Mixquic sigue estando en el atrio del templo, ha sido el mismo desde hace más cuatrocientos años y debido al incremento de tumbas a través del tiempo las capillas posas desaparecieron. También es importante señalar otra característica, aunque ésta se puede extender a muchos otros pueblos del país, los bailes se realizan en la plaza pública, debemos recordar que generalmente estos espacios eran parte del convento, quizá del atrio; por este motivo resulta interesante resaltar que el mismo espacio en el que se convive ha sido, igualmente, el mismo desde hace casi quinientos años. Generaciones enteras hemos asistido a ese mismo lugar ya sea en su modalidad de plaza o de atrio para festejar con la comunidad distintas fiestas de carácter religioso principalmente, como hace siglos atrás.
De 1552 a 1571 las limosnas reales al convento de Mixquic fueron de 100 pesos oro[xxxii], esta cantidad, comparada con la de otros conventos, es la más baja. En los años de 1570-71-73 en Mixquic había 2 o 3 sacerdotes según algunas fuentes, en este periodo confesaron a 3051 fieles[xxxiii], lo que nos habla del avance en la administración tanto religiosa, como social, económica y política de los agustinos en Mixquic, si consideramos el número de habitantes que este pueblo tenía después del número de muertos que causó la guerra de conquista, las muertes por epidemias y por los trabajos forzados.
Arquitectura y obras artísticas del siglo XVI
Las construcciones agustinas eran de grandes dimensiones y ostentosas, la iglesia de Mixquic no fue la excepción. Años más tarde de que se derribara la primera construcción se levantó el actual templo en 1620 [xxxiv], su planta es basilical, es decir, cuenta con tres naves: una central y dos laterales. Los espacios interiores con los que cuenta son: coro, sotocoro, presbiterio y sacristía.
Según Manuel Toussaint Francisco Morales en colaboración con Simón de Pereyns [xxxv] trabajaron en el retablo de Mixquic [xxxvi]. Es importante señalar que la obra mencionada se encuentra desaparecida, los años en los que la realizaron sólo pudo haber sido entre 1566 que es el año en el que Pereyns llega a la Nueva España con el virrey don Gastón de Peralta [xxxvii], es decir, acababan de pasar tres años de la conclusión del primer conjunto conventual [xxxviii]; y entre la última década del siglo XVI que son los últimos años de vida del artista en cuestión.
La pregunta que surge es: ¿el retablo se destruyó, o lo pintaba mientras edificaban el nuevo templo?, ya que no se conoce el año en el que trabajó para los agustinos en Mixquic. En este mismo siglo se realizaron sillones forrados “con terciopelo rojo con bordados renacentistas” [xxxix] que se encontraban en la sacristía de Mixquic hasta la década de los cuarenta [xl], hoy día se encuentran desaparecidos.
A principios del siglo XVII según la Memoria de los Conventos de la Provincia de México realizada a inicio del siglo XVII menciona que la renta anual del convento de Mixquic era de 150 pesos [xli] que era la cantidad más baja en comparación con otros trece conventos según esta Memoria, es importante señalar esto porque son los años en los que se está levantando el nuevo templo de grandes dimensiones, pero sin convento. El hecho de que el ingreso sea relativamente bajo es un indicador de que no se tenía presupuesto para edificar, sin embargo, las grandes dimensiones del nuevo templo nos conducen a pensar en el alto número de naturales empleados como mano de obra gratuita para tal empresa, ya sea para construir o para obtener el alimento de los trabajadores.
La cristalización del catolicismo en Mixquic
El fraile más antiguo del que se tiene referencia después de los fundadores Jorge de Ávila y Jerónimo de San Esteban es Fray Diego de Espina, tuvo una educación especial en Teología y hablaba el náhuatl, vivió en el convento de Mixquic en 1570 [xlii]. En 1571 había dos frailes en el convento y en 1573 tres, todos hablaban y escribían en náhuatl [xliii]. De 1581 a 1715 hubo treinta religiosos al frente del convento.
Los frailes Superiores en San Andrés Mixquic fueron los siguientes: 1717 Tomás de Morales; 1720 Miguel de Arlanzón; 1723 Juan de Sevilla; 1724 Antonio de Brizuela; 1726 José de Monroy; 1729 Felipe Trinchic?; 1732/46 Juan Zapata; 1750 Ignacio Requenco; 1752/54 Juan Zapata [xliv].
Cincuenta años más tarde de que estuviera al frente fray Juan Zapata, se colocaron en 1887 las cruces en cada uno de los barrios del pueblo. En realidad se desconoce si fueron las primeras en ser colocadas por los religiosos católicos o si se renovaron las anteriores.
Lo cierto es que por lo menos a partir de ese año se puede decir que las procesiones del Santo Jubileo o Semana Santa se realizaron fuera del atrio, para de esta manera sacralizar el espacio civil. Lo que significaría que es el periodo en el que toda la comunidad se convirtió al catolicismo y sólo faltaba bautizar a los recién nacidos. Hoy día cada cruz cuenta con su respectiva capilla o nicho, y ciertamente cada año las calles que forman un rectángulo al entorno del Campo Santo en cuyas esquinas se encuentran las cruces de barrio, se convierten en corredores procesionales.
Los siglos que van desde el XVI hasta el XIX fueron en los que los habitantes de Mixquic aprendieron el idioma español y adoptaron una nueva religión, así como la iglesia católica en México fue influenciada y modificada por las culturas prehispánicas. En este estudio no se habló sobre la aculturación entre la cultura mesoamericana con la medieval, simplemente se detalló sobre las acciones que los frailes agustinos realizaron en Mixquic, dejando para otro estudio el análisis sobre el nacimiento de una nueva cultura en la que la cosmovisión precolombina se funde con la occidental.
En este recorrido por la historia del templo de San Andrés Apóstol pudimos conocer aspectos sobre la administración y edificación del templo, sin embargo es necesario señalar que estos siglos fueron de contrastes, lucha y resistencia cultural, así como la conformación de una nueva visión del mundo.
Todos los días al caminar y desde casi cualquier ángulo podemos ver el templo dedicado a San Andrés, no hay edificio más grande que éste ni tampoco construcción alguna que la iguale en antigüedad en todo pueblo. Este monumento es un medio por el cual se puede conocer la historia de nuestra comunidad.
Hoy día los integrantes de las distintas sociedades de barrio se preparan para cada uno de los actos religiosos que se realizan a lo largo del año. Esta historia tiene la finalidad de que como habitantes de Mixquic tengamos conocimiento de nuestro pasado y sobre todo para insistir en que nuestras acciones tienen un trasfondo histórico que no lo vemos pues lo vivimos todos los días. Como se dijo al principio, este año se conmemora el tetra centenario septuagésimo segundo (472 años) aniversario de la fiesta patronal.
Referencias
*Promotor del Archivo Histórico de Mixquic e integrante del Consejo de la Crónica de Milpa Alta.
[i] Siguiendo la propuesta de Robert Ricard en su obra. La conquista espiritual de México.
[ii] Alipio Ruiz. “Historia de de la Provincia Agustina del Santísimo Nombre de Jesús de México”. Tomo II. México: Porrúa, 1984. P. 425
[iii] Antonio Rubial. “El convento Agustino y la sociedad novohispana: 1533-1630″. México: UNAM, Instituto de Investigaciones Históricas, 1989. Cuadro VI
[iv] Ruiz. Op. Cit.
[v] Rubial. Op.cit p. 12
[vi] Sobre el convento de Salamanca Antonio Rubial dice lo siguiente: “La mayoría de los primeros religiosos y casi todos los que ocuparon puestos importantes en la provincia mexicana durante los primeros treinta años procedían del convento de Salamanca, la casa española con más abolengo por su tradición observante e intelectual.” Ibídem P. 18
[vii] ibídem p. 29
[viii] El prior era el director encargado de encauzar el trabajo de su comunidad, tanto en los ámbitos religiosos como en los de la vida económica y política del poblado. ibídem. p. 50
[ix] Ruiz. P. 638
[x] Rubial. Op. Cit. P. 43
[xi] Rubial. Op.cit. p. 9
[xii] Como sabemos este nombre es posterior pues Cristóbal Colón creyó haber llegado a la India.
[xiii] Ibídem p.10
[xiv] Elena Vázquez. “Distribución geográfica y organización de las órdenes religiosas en la Nueva España”. Siglo XVI. México: UNAM, Instituto de Geografía, 1965. P.23
[xv] Rubial. Op. cit. P. 41
[xvi] Ibídem. P. 40
[xvii] Vázquez. Op. Cit.
[xviii] Rubial. Op. Cit. Cuadro XII. Robert Ricard en La conquista espiritual de la Nueva España duda del año de fundación del templo de San Andrés Mixquic, aparte de 1536 sugiere el de 1537. P. 153
[xix] Juan de Grijalva. “Crónica de la orden de n.p.s. agustin en las provincias de la Nueva España: En quatro edades desde el año de 1533 hasta el de 1592″. s.l. s.n. p.p. 44-45.
[xx] Rubial. Op. Cit. Cuadro XII.
[xxi] Ibídem. p. 141
[xxii] Ibídem. p. 317.
[xxiii] Hasta hace algunos años los habitantes de Mixquic eran conocidos en los pueblos vecinos como los “carpitas”.
[xxiv] Ibídem P. 109.
[xxv] Manuel Aparicio Ramírez. “Los conventos suprimidos en México”. Reproducción facsimilar de la primera edición. México: Porrúa, 1982. P. 27
[xxvi] Rubial. Op. Cit. P. 203
[xxvii]Ibídem p. 229
[xxviii] Ruiz. Op. Cit. p. 340
[xxix] Rubial. Op. Cit. P. 154
[xxxii] Ibídem. Cuadro XVI
[xxxiii] Ibídem Cuadro XV
[xxxiv] La fecha se aprecia en la fachada del templo.
[xxxv] Pintor flamenco, nació en Amberes en 1530 y muere en México en 1590, uno de los más importantes y polémicos artistas de la Nueva España. En 1569 pintó a “La Virgen del Perdón” y en 1588 a “San Cristóbal” que se encuentra en la catedral de México.
[xxxvi] Manuel Toussaint. “Arte Colonial en México”. México: UNAM, 1948. P.69
[xxxvii] Ibídem. P. 67
[xxxviii] En dado caso que la fecha de conclusión propuesta por Alipio Ruiz sea exacta, él argumenta: “La iglesia se terminó en 1563 según fecha que tenía en el techo del presbiterio”. Nunca he visto tal inscripción.
[xxxix] Toussaint ibídem. P. 138
[xl] Que son los años en los que Toussaint los vio.
[xli] Rubial. Op. Cit. P. 197
[xlii] Ibídem. Cuadro VII
[xliii] Ibid. Cuadro XIV
[xliv] Ruiz. Op. Cit. P. 341
Bibliografía 1.- Aparicio Ramírez, Manuel. “Los conventos suprimidos en México”. Reproducción facsimilar de la primera edición. México: Porrúa, 1982.
2.- Grijalva, Juan de. “Crónica de la orden de n.p.s. Agustin en las provincias de la Nueva España: En quatro edades desde el año de 1533 hasta el de 1592″. s.l. s.n. p.p.
3.- López Soriano, Eliseo. “Mixquic y la conmemoración de los difuntos”. México, 1984.
4.- Ricard, Robert. “La conquista espiritual de México. Ensayo sobre el apostolado y los métodos misioneros de las órdenes mendicantes en la Nueva España de 1523 a 1572″. Trad. de Ángel María Garibay K. México: Fondo de Cultura Económica, 1986. (Historia)
5.- Ruiz, Alipio. “Historia de de la Provincia Agustina del Santísimo Nombre de Jesús de México”. Tomo II. México: Porrúa, 1984.
6.- Rubial, Antonio. “El convento Agustino y la sociedad novohispana: 1533-1630″. México: UNAM, Instituto de Investigaciones Históricas, 1989.
7.- Toussaint, Manuel. “Arte Colonial en México”. México: UNAM, 1948.
8.- Vázquez, Elena. “Distribución geográfica y organización de las órdenes religiosas en la Nueva España. Siglo XVI”. México: UNAM, Instituto de Geografía, 1965.
Agradezco los comentarios e información de Esther Cuevas Mendoza y Enoch Vargas Jiménez.
Continuar leyendo → Breve historia del templo de San Andrés Apóstol, Mixquic
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