MARÍA SABINA Y OTROS CURANDEROS MAZATECOS USOS CURATIVOS DE LOS HONGOS SAGRADOS .

Por Enrique González Rubio Montoya

Siendo estudiante de Antropología en la ciudad de México especializado en chamanismo, decidí realizar una investigación sobre los usos ceremoniales y curativos de los hongos sagrados “Teonanacatl”, -palabra náhuatl que significa “Carne de Dios”- practicados por uno de los grupos indígenas del Estado de Oaxaca, los mazatecos. Estas prácticas forman parte de la riqueza cultural de México, herencia de su tradición prehispánica. Durante mis investigaciones pude participar en experiencias rituales con curanderos o chamanes mazatecos. Algunos de los aspectos principales de mis experiencias como participante en estos rituales, fueron fenómenos psíquicos paranormales, como telepatía, clarividencia, magnetismo.

También fui testigo presencial de curaciones de medicina tradicional indígena por medio de cantos chamánicos y oraciones. Además de todo esto, pude vivenciar el éxtasis místico, es decir, el tipo de experiencia que generalmente viven santos y yoguis.

Todo investigador de las diversas formas de las prácticas mágicas y medicina tradicional de los pueblos indígenas, debe realizar su labor con un profundo sentido de respeto y humildad. Lo ideal es que el investigador carezca de prejuicios ideológicos o “marcos teóricos” previos al realizar este tipo de investigación, pues esto disminuye su capacidad de comprensión del mundo de la magia indígena.

Los hongos sagrados son una medicina integral, que cura al ser humano en todos los niveles, es decir,  el cuerpo físico, el cuerpo emocional, el cuerpo mental, el cuerpo astral y el cuerpo vital. Esta planta maravillosa tiene múltiples usos psicoterapéuticos y de aplicación efectiva en problemas emocionales  o psicológicos que presenta el paciente. Generalmente la causa se encuentra en algún evento traumático de su más remota infancia. El hongo sagrado  es un desbloqueador  del subconsciente, esa parte de la mente que contiene toda clase de información adquirida por el ser humano desde la etapa fetal, pasando por la primera infancia, adolescencia, edad adulta, etc. Debemos tener presente que los hongos mágicos son básicamente una MEDICINA, de usos específicos. El conocimiento de estos usos medicinales que poseen los curanderos mazatecos desde siglos atrás, da un gran valor a esta cultura tradicional. Ellos sabían desde hace siglos que los hongos mágicos curan gran cantidad de enfermedades, además de incrementar el nivel de conciencia.

El mal uso de los hongos sagrados que hicieron algunos  hippies de todo el mundo, hace que la sociedad considere al los hongos como parte de un mundo de drogas, locura y perdición.

El uso correcto del poder encerrado en los hongos sagrados, permite a la persona no perderse, sino encontrarse, conocer su propio ser, despertar la conciencia.

Los hongos mágicos son un instrumento que Dios ha proporcionado al ser humano para alcanzar más altos niveles de comprensión y de espiritualidad. Su uso ritual fue un factor determinante en el nacimiento de las religiones prehispánicas de Mesoamérica.. El hongo mágico es una medicina sagrada y un camino hacia el despertar  del Ser.

Como parte de mi investigación, tuve el privilegio de conocer personalmente a la célebre sacerdotisa mazateca María Sabina, -conocida mundialmente como la “Sacerdotisa de los Hongos Mágicos”, a raíz de la publicación de las monografías del investigador norteamericano Gordon Wasson en los años 60´s .

Mi encuentro con María Sabina y su ceremonia tuvo una gran trascendencia, cambió mi comprensión del mundo y me hizo comprender el sentido de mi existencia.

Aprendí sobre la sabiduría profunda y elevada de esta humilde sacerdotisa indígena. Por medio de su ceremonia y sus cantos chamánicos, me llevó ante la misma presencia de Dios a través de   una experiencia espiritual maravillosa.

Escribí dos libros sobre el tema, y siento la necesidad de compartir con el mundo esta sabiduría espiritual que aprendí de los mazatecos.

Las experiencias que había vivido en las montañas, desafiaban todos los conceptos científicos que había aprendido en la escuela de Antropología. . Durante varios años de mi vida, mi conciencia había estado dormida. Las ceremonias chamánicas me hicieron despertar, darme cuenta de que los seres humanos somos algo más que un cuerpo físico y una mente; nuestra verdadera esencia es espiritual, divina.

El descubrimiento de esta verdad fue algo demasiado importante, no podía quedarme callado, sentía la necesidad de compartirlo con todos, de decirles: “Somos seres espirituales: Dios es real, está presente en cada partícula del universo, y dentro de cada uno de nosotros”.

Esta es la esencia del conocimiento sagrado que encontré entre los curanderos mazatecos, en las montañas de la sierra. Este conocimiento debe ser justamente valorado, forma parte del patrimonio espiritual de la humanidad.

El destino me llevó a convertirme en portavoz de este mensaje de conocimiento chamánico. Mi trabajo ha sido dar testimonio sobre experiencias paranormales -de acuerdo a la definición de la Parapsicología-, y curaciones milagrosas -o al menos inexplicables para la ciencia actual-. Mi misión ha sido desde entonces recopilar información sobre estos conocimientos sagrados, antes de que los mazatecos sean totalmente integrados a la sociedad de consumo, y se pierda así su identidad cultural.

Mi trabajo de investigación es totalmente verídico: No se trata de ficción literaria; los personajes y los sucesos son auténticos. Mi vida se ha convertido en el testimonio de una  conversión: La de un estudiante de Antropología, en un buscador de la sabiduría espiritual escondida en las montañas de la sierra mazateca.

Enseguida voy a proporcionar algunos datos etnológicos y culturales de los mazatecos, lo cual nos permitirá entender un poco sobre el entorno natural y cultural en el que viven.

“Mazatecah” es palabra náhuatl que significa “originarios o habitantes de Mazatlán”;

“Mazatl” significa venado; “tlan” es lugar donde abunda: por tanto Mazatlán significa “Lugar donde abundan los venados”.

Mazatecah o Mazatleca se ha castellanizado como mazatecas o mazatecos. El núcleo mazateco probablemente está emparentado con los zapotecos y los popolocas. El idioma mazateco tiene grandes semejanzas con la familia lingüística popoloca.

Ciertamente sus orígenes son muy obscuros, no se tiene la abundancia de datos que se tiene de la historia de otros núcleos indígenas, y probablemente esto haya sido la causa de que un gran número de antropólogos se haya dedicado a estudiar el núcleo mazateco.

Sin embargo, la mayoría de los estudios realizados hasta la fecha, han tenido como base esquemas ideológicos que los alejan de la realidad indígena e imposibilita la comprensión del contexto mágico-religioso en el que viven.

Los mazatecos habitan en lugares montañosos de los Estados de Oaxaca, Puebla y Veracruz. Eran feroces guerreros y combatían con lanzas de gran tamaño, las cuales usaban con destreza y seguridad. Era un núcleo muy numeroso que cayó bajo el dominio del señorío mixteco, y después fueron dominados por los mexicas.

Al ser esclavizados por los invasores europeos padecieron grandes bajas debido a la excesiva explotación en los trabajos más pesados y a las epidemias traídas por los soldados españoles.

Actualmente el millón de indígenas que comprende el núcleo mazateco continúan habitando parte del norte de Oaxaca y sobre todo los límites de los Estados de puebla y Veracruz. La topografía varía desde planicies casi al nivel del mar hasta altitudes que alcanzan los 2500 metros; sin embargo la mayor parte de ellos se encuentran habitando la montaña y sus pequeños valles.

Lo irregular de la topografía es causa de una vegetación y un clima muy variables, de manera que no se puede hablar de una manera uniforme de las circunstancias que determinan la forma de vida de los mazatecos. Lo intrincado del terreno ha dificultado la comunicación, y ha  sido causa de que un 60% de la población hable solamente su lengua nativa.

En la región habitada por los mazatecos pueden encontrarse varios minerales como el antimonio, la pirita, el basalto, el cuarzo, la obsidiana y el mármol. En los bosques prosperan las maderas finas y la fauna ofrece las más variadas especies, entre ellas el tigre americano, la onza, el jabalí, el venado, el conejo, la marta, así como águilas y halcones.

Existen dos tipos de habitación entre los mazatecos, el de la zona fría y el de la cálida. En la región fría las casas generalmente son de forma rectangular, de seis metros de largo por cuatro de ancho, de altos muros y están hechas de piedra o adobe; algunas de otate o carrizo enjarrado con lodo, techo de paja o de palma a dos aguas; últimamente usan láminas de cartón impermeabilizadas o láminas metálicas.

Las casa de las regiones cálidas son indistintamente de forma rectangular o redonda y los techos son de las hojas de caña de azúcar o palma.

El traje que puede considerarse como típico es el traje femenino de gala, usado para las festividades. Consiste en un huipil o vestido confeccionado con tela de algodón muy finamente tejida, que llega hasta las rodillas; esta prenda lleva horizontal y verticalmente listones de colores cosidos, y generalmente, en el pecho llevan en hermosos bordados de colores, figuras de animales, especialmente águilas o pájaros. El huipil lleva pegada en la parte inferior  una franja de tejido en hilo rojo; el vestido se completa con unas enaguas largas que les llegan hasta el tobillo, y que adornan en el extremo inferior con una franja ancha tejida a colores, en la que destacan las figuras de venados y caballos.

El pelo lo peinan usando aceite confeccionado con el hueso del mamey, y se hacen dos trenzas que adornan con listones de colores terminados en borlas; siempre que salen llevan rebozo, generalmente de color obscuro; gustan de usar aretes y anillos de oro y plata. El vestido ordinario consta de la camisa y unas enaguas de manta sin adornos o con muy pocos.

El hombre usa camisa de manta, huaraches y sombrero; y generalmente machete al cinto.

El principal producto de la región es el café, que es de gran calidad, y es la base de la economía de loas mazatecos.

Su vida religiosa es muy rica y variada. Conservan conocimientos de herbolaria muy antiguos. Cuando una mujer se encuentra en el cuarto mes de embarazo, se le dan masajes en el abdomen para arreglar el vientre.

En el octavo mes, el curandero o chamán empieza a rezar a los dioses propicios y frota una mezcla de tabaco con lima sobre los brazos de la embarazada para protegerla del embrujo; las mujer es asistida por una comadrona a la hora del parto.

Son muchos los ritos que hay en la vida del mazateco; el curandero es indispensable en todos ellos. El guía a su pueblo de acuerdo con el calendario ritual que rigen las siembras y las cosechas.

Al cosechar la primera mazorca, la riegan con sangre de guajolote y posteriormente la queman al “Señor de las Montañas”, un dios rubio muy importante en la religión mazateca, al que llaman en su dialecto el “Chicón Nindó Tocosho”, que es el rey de los duendes.

El Señor de las Montañas es muy venerado por los curanderos ya que es el dueño de la tierra, es uno de los dioses que otorgan al curandero el don de curar y adivinar, a través de los hongos mágicos o sagrados llamados Teonanacatl en náhuatl y “Dishitoo” en mazateco.

El Señor de las montañas tiene bajo su poder a los “dueños de la tierra”, deidades o duendes que habitan en las montañas, y a las cuales ofrendan con cacao, es decir, semillas del árbol de chocolate.

Entre los mazatecos existe La creencia en los nahuales -brujos que causan daño y se transforman en animales- y el aire maligno y el miedo son causas de enfermedades.

Las fiestas más importantes son de carácter religioso. Entre ellas destaca la que realizan el 2 de Noviembre, día de los Santos Difuntos.

El pueblo mazateco es en su mayoría católico aunque con una gran mezcla de prácticas religiosas prehispánicas. Su cultura contiene elementos prehispánicos que nos hacen formarnos una idea de la naturaleza del culto a los hongos mágicos practicados por los pueblos de Mesoamérica. La tradición chamánica de los mazatecos se remonta a sus orígenes prehispánicos.

Sus cantos chamánicos milenarios nos hablan del espíritu religioso de los pueblos indígenas, los cuales, a pesar de la invasión europea, han sabido preservar sus tradiciones sagradas. Desde luego que la cristianización ha dejado una profunda huella en el espíritu de los mazatecos. Encontramos un fuerte sincretismo en sus prácticas ceremoniales, aunque la profundidad de la cosmogonía mazateca se encuentra presente en la ceremonia con los hongos mágicos, sobre todo en aquellos curanderos que no han recibido demasiada influencia de la civilización occidental.

El mundo mágico y sagrado es el contexto dentro del cual viven los mazatecos. El mundo de los hongos mágicos conforma un universo tan vasto y complejo, que ninguna explicación antropológica podrá develar todos los misterios que encierra.

La posición del hombre ante la vida y el cosmos, así como el misterio de la muerte y el espíritu, son algunos de los aspectos involucrados en el ritual chamánico mazateco. Nos ubica frente a nosotros mismos, y en relación con lo infinito y eterno.

Los chamanes mazatecos son maestros de sabiduría. Su tradición debe ser preservada y revalorada.

La primera noticia que tuve de la existencia de los hongos mágicos y de la ceremonia chamánica mazateca, fue a través de la lectura del libro de Fernando Benítez titulado “Los Hongos Alucinantes”, que forma parte de la o bra “Los Indios de México”. El excelente libro del profesor Benítez despertó en mí un gran interés por conocer a María Sabina y su ceremonia.

En el año de 1972 decidí emprender el viaje a la sierra mazateca. Esto representó para mí un enfrentamiento directo con la naturaleza, las montañas boscosas y los horizontes sin límite de la sierra, y el también ilimitado mundo de la magia de los mazatecos.

Huautla de Jiménez Oaxaca es un pueblo mazateco que se encuentra en medio de las montañas. Su nombre significa “Nido de Águilas”. Este nombre es sumamente sugestivo, pues efectivamente hay águilas en las montañas, aunque también puede referirse metafóricamente a la ascensión espiritual del chamán.

La vista de las crestas montañosas sobre las nubes y el horizonte infinito a la altura de los ojos, producen una exaltación y ansia místicas.

A pesar de la incomprensión de la sociedad, en los años sesentas y setentas, los jóvenes como yo íbamos a Huautla en busca de la recuperación del mundo sagrado, del mundo donde está Dios.

Existe un gran misterio y misticismo en el ambiente. Bosques de gran belleza. Cantos de exóticos pájaros: jilgueros, zenzontles, calandrias. Al paso aparecen pequeños caseríos a la orilla de la carretera, que parece tejida sobre los abismos.

De pronto llega una nube y tapa las montañas, impidiendo toda visibilidad. Solamente nos rodea la neblina, dando la sensación de caminar sobre las nubes. Los mazatecos son morenos, no muy altos, de risa franca. Es notoria la vitalidad de los ancianos con su pelo blanco, caminando sobre los montes. Son poderosos y resistentes. Huautla tiene calles de piedra y lodo, casas de adobe, muchos perros; una iglesia del siglo XVII adorna la Plaza municipal. De la primaria del pueblo salen corriendo y gritando niños mazatecos, libres, silvestres, sanos, alegres, que tienen las montañas y las nubes a su alcance. En la fachada de la escuela primaria hay un mural que representa a Ricardo Flores Magón preso, escribiendo en una celda. Abajo tiene un texto que dice: “En esta tierra nació Ricardo Flores Magón, precursor de la Revolución Mexicana, que murió en una celda de Estados Unidos”.

Todo el ambiente en Huautla evoca el pasado de México. La gente y las montañas se integran en el paisaje, como parte de un todo que conserva su autenticidad.

Caminar por los callejones y escuchar las risas de los niños y su dialecto fluido y extraño, me identifica con el ambiente; me siento parte de todo esto, parte de México. Cielos azules, montañas y flores. Aquí todo está vivo.

En los montes cercanos se distinguen figuras humanas que trepan ágilmente; su imagen me recuerda a las hormigas; ancianos con canas de nube, con ropa de manta blanca muy limpia; campesinos con sus azadones y picos a la espalda; mujeres descalzas con el niño a cuestas. Son felices viviendo como viven, con la riqueza natural de las montañas. Tienen el sol, el cielo, las montañas, los animales, la luna y las noches estrelladas de la sierra, con toda su magia y misterio. Y tienen a sus dioses, los dueños de los elementos, que los protegen e iluminan a través de los hongos mágicos. Este pueblo ha sabido sobrevivir a la Historia, cinco siglos de coloniaje no han logrado destruir su cultura ni sus creencias religiosas. La influencia católica no ha destruido los antiguos rituales prehispánicos, solamente los ha enriquecido y transformado, pues los mazatecos siguen adorando a sus dioses, que no han perdido su antiguo señorío en estas tierras. Los curanderos y chamanes son representantes de la sabiduría prehispánica.

Nuestros hermanos mazatecos se encuentran un poco más cansados por los siglos de opresión, pero conservan el mismo espíritu de guerreros Águilas y Tigres que estremecían las montañas con sus danzas y sus tambores.